Différences

Ci-dessous, les différences entre deux révisions de la page.

--- nos_devenirs-meteorologiques [2020/05/09 19:24] – créée marina
+++ nos_devenirs-meteorologiques [2024/02/08 17:14] (Version actuelle) – modification externe 127.0.0.1
@@ Ligne 1: / Ligne 1: @@
-Nos devenirs
+**Nos devenirs-météorologiques **
+Texte écrit dans le cadre de la recherche « Le Body Weather Laboratory, pratique contemporaine : le laboratoire du Toucher » menée avec Christine Quoiraud, Alix de Morant et Moni Hunt et soutenue par le Centre National de la danse de 2018 à 2020.
+**Le Body Weather Laboratory, nos devenirs-météorologiques**, \\
+texte Marina Pirot, co-écriture Alix de Morant.
+//« Le workshop s'adresse à tous, sans nécessité de formation préalable((Note précisée dans l’intitulé de la communication de plusieurs workshops de la recherche « Le
+Body Weather Laboratory, pratique contemporaine : le laboratoire du Toucher », recherche appliquée 2018-
+autour du fonds Christine Q UOIRAUD , Médiathèque du Centre national de la danse.)) »//
+Notre recherche « Le Body Weather Laboratory, pratique contemporaine : le
+laboratoire du Toucher », s’est laissée imprégner par le climat de crises et de luttes durant
+ces années 2018-2020 : les embarcations de migrants, les marches pour le climat, les
+manifestations des Gilets Jaunes, les canicules estivales et tout ce qui peut apparaître
+comme le corollaire des trois écologies mentale, sociale et environnementale de Félix
+Guattari((Félix GUATTARI , Les trois écologies, Paris, Galilée, 1989. Cf. également Neil CALLAGHAN , danseur et
+auteur de « Cultivating culture, Environ-mental bodies : body weather and Guattari’s three ecologies »,
+Mémoire intermédiaire de Master en études théâtrales, Université de Lancaster, septembre 2008.)). Le triple drame écologique, de l’esprit ou de l’imaginaire, de la relation à l’autre
+et à la nature a infléchi notre recherche dans un rapport contemporain à un toucher
+sensible, un toucher qui travaille son devenir à la fois pratique, somatique, politique et
+esthétique.\\
+**Des corps-transducteurs.**\\
+À notre manière, selon les contraintes et les opportunités, nous avons pris en considération
+les changements de paradigme. Des explorations dans divers milieux, des activités de
+groupe ainsi que différentes projections créatives ont façonné notre avancée, ses
+agencements, ses activations. Nos corps perméables aux perturbations qui traversent
+l’atmosphère, nos bodies-minds 3 en action sont devenus transducteurs des questions
+toujours actualisables du Body Weather comme autant d’occasions susceptibles de
+provoquer des évènements, allant parfois au-delà de la danse.\\
+Les lieux de nos rencontres, ceux des workshops, ont situé notre travail et l’ont ancré dans
+une grande diversité de territoires urbains, péri-urbains et ruraux. Christine Quoiraud a
+conduit des marches avec des étudiants en arts, traversant les problématiques de la
+migration 4 . Marina Pirot a entrepris des plantations collectives de pommiers sur les ronds-
+points devenus jaunes 5 . Alix de Morant a organisé un colloque sur la question de l’interaction qui a intégré les questions des transferts entre art et société 6 . Moni Hunt a
+réuni à Londres et avec Christine Quoiraud à Rennes des danseurs familiers ou non des
+pratiques Feldenkrais et Body Weather. Autant de situations donnant à ceux que ces
+contextes ont pu réunir le pouvoir de penser, de sentir et d’agir ensemble.\\
+**L’expérience de la réciprocité.**\\
+Dans le Body Weather, la question de la relation, celle de l’interaction, sont expérimentées
+depuis une intériorité que stimulent des extériorités 7 . Notre recherche a affiné sa méthode
+lors d’ateliers qui ont guidé tout le travail. Un intitulé de workshop, à Réservoir Danse
+reprend cette citation tirée du Drive on : « par ces séances d’atelier dans lesquelles nous
+travaillons par unités de deux personnes ensemble, nous incarnons le corps qui
+n'appartient à personne 8 ». À notre tour, nous avons testé des corps-pluriels dans une
+perspective enrichie par les apports du Body Mind Centering® et de la méthode
+Feldenkrais, mais aussi, lors d’un module à Nantes en juin 2018, par le frottement avec le
+maraîchage. Dans chaque session ont été travaillés des agencements collectifs
+d’énonciation tels que : « il s’agira d’étudier les intersections des corps et de leurs
+environnements » ou encore « partez d’un point neutre, réinitialisez votre mouvement
+avant d’aborder votre partenaire ».\\
+L’expérimentation en ateliers procède d’une écoute attentionnelle depuis une polyphonie
+sensorielle et la pratique progresse par assemblages, mises en rapports, rencontres depuis
+des formes de consciences hétérogènes. Explorant les porosités depuis le corps, les
+propositions instaurent des zones d’investigations où se désagrègent et se reformulent les
+formes relationnelles elles-mêmes. Elles invitent d’emblée à une implication qui ne fait
+aucune promesse autre que celle de l’expérience en groupe ici et maintenant ; l’enjeu pour
+chaque participant étant de réinitialiser son engagement à chaque nouveau partenaire. Le
+travail sur la conscience, sur l’observation, est abordé comme le moyen de se dépayser, de
+se déprogrammer. Le bisoku, par exemple, où il s’agit de se mouvoir à la vitesse d’un
+millimètre par seconde dans une sorte de « présent épaissi 9 », procure des sensations qui suggèrent à la conscience toutes sortes d’extensions et de bifurcations possibles. Les
+sciences cognitives corroborent ces découvertes à l’étude des connexions synaptiques et
+de leur plasticité dans des états d’attention intenses 10 . Si les touchers ré-informent nos
+cellules, nos tendons, nos muscles, nos os, nos organes, notre peau depuis leurs
+matérialités-mêmes, ils renouvellent sans doute des modes de relations et semblent ouvrir
+des potentialités d’actions, de même que les pratiques somatiques réinventent divers «
+usages de soi 11 ». « Désherber une parcelle agricole les yeux bandés et en groupe » n’est
+plus tout à fait arracher une « mauvaise herbe », ou encore, « toucher le pied de quelqu’un
+d’autre qui nous renseigne sur notre propre main », n’est pas du tout « faire un massage ».
+On se déplace d’un mode de contact connu, habituel vers des zones d’indécidabilité où
+prime l’expérience de la réciprocité. Les responsabilités sont distribuées entre les entités
+constitutives de la relation : l’espace, l’autre, humain ou non-humain. Il s’agit simplement
+d’explorer la trame qui nous relie les uns aux autres, de tenter de l’habiter.\\
+**Laboratoires de l’en-commun.**\\
+Qu’est-ce que penser ensemble ? « Changer de partenaire, modifier les rythmes du
+travail, réinitialiser sa manière de prendre le bras de quelqu’un d’autre, passer dix minutes
+avec un grain de raisin dans la main ou la bouche sans le manger » 12 , autant
+d’enchaînements qui participent d’un laboratoire sensoriel et d’un accès au divers 13 .
+Pratiquer n’est pas ici incorporer des techniques mais informer un corps des processus de
+continuités qu’il peut engendrer avec son milieu, c’est à dire des danses conjointes d’êtres
+qui nous touchent et se touchent en nous 14 . Des possibilités d’actions concrètes et
+d’expressions se constituent mutuellement depuis les jeux de rencontres nés lors des
+ateliers. Bientôt, les touchers deviennent hétérogènes et s’agencent par “intra-actions” 15 .\\
+S’il n’existe pas de “communauté Body Weather” (à l’exception peut-être de celle
+formée par les danseurs du Mai-Juku 16 qui depuis plus de trente ans ont chacun, isolément
+ou de manière collaborative, diffusé, enseigné et fait évoluer les principes fondateurs du
+Body Weather), la pratique telle qu’elle a été approfondie dans le cadre de notre projet de
+recherche appliquée, sculpte progressivement des espaces de coopération. Les modes
+d’intégration comme la discussion 17 , l’écriture, l’observation d’un autre groupe, la danse,
+procèdent eux aussi de cette sédimentation. Le laboratoire, le collectif, la permaculture
+deviennent les dénominateurs d’expériences communes de l’ici et maintenant, et en circuit
+court ! C’est dans l’échange et la réciprocité, dans une « agentivité des assemblages » 18
+qui est alors énaction, qu’est rendue possible une expérience sensible du politique. « Dans
+la plupart des cas, la danse naît là où il y a du travail, dans un premier temps on travaille
+et cela prend racine dans le travail, ce n’est pas quelque chose d’abstrait qui naît dans le
+cerveau d’un citadin 19 » a pu dire Tanaka Min, expliquant en 2012 comment son expérience
+de l’agriculture a participé pour lui du désir « d’aller chercher au fin fond de son corps les
+graines de la danse ». Chez les maraîchers bio, après plusieurs mois de pratiques
+régulières dans les champs qui ont suivi le premier atelier public de cette recherche
+appliquée, la récolte des pommes de terre en groupe ou le désherbage des champs de
+courges deviennent des chorégraphies collectives. « Quand nous plantons, quand nous
+tissons, quand nous écrivons (...), nous ne sommes pas seuls. Nous sommes du monde et
+les uns avec les autres et notre pouvoir-du-dedans est grand même s’il n’est pas invincible.
+En nous, il y a le pouvoir du renouveau 20 ». Les ateliers de notre recherche ont pu, sans
+doute, tramer des nouages et engendrer d’autres possibilités de cohabitations.\\
+
+
+
+La terminologie choisie par MIN T ANAKA est Shin-tai (mind-body) plutôt que Viku-tai (flesh-body)
+( TANAKA , 1986) cité par Neil CALLAGHAN ibid., p.8.
+
+À Strasbourg et à Poitiers en mai 2018, avec des étudiants en arts, Christine Q UOIRAUD est
+également intervenue auprès de publics lors de colloques et festivals dans le cadre du programme
+Migration/Murmuration et du festival “Eclectic campagne(s)” du 25 au 27 mai 2018 à la Chambre d’eau, Le
+Favril.
+
+« LA GRANDE PLANTATION », pensée comme une œuvre d’art citoyenne collective sur les rond-
+points et les espaces publics a été lancée avec les participants Gilets Jaunes et Citoyens pour le Climat à la
+marche publique du 27 Janvier 2019 à Nantes, http://lagrandeplantation.top
+
+ème Colloque International Sciences cognitives et spectacle vivant: « Interactions et
+intégrations : acteurs-spectateurs en répétition sur scène et dans la salle. » 24 et 25 octobre 2019, Université
+Paul Valéry Montpellier 3. https://scsv2019.sciencesconf.org
+
+Frank VAN DE V EN , cité par Neil CALLAGHAN , rappelle lors d’un « Body/Landscape », worhshop
+organisé en Islande du 20 au 28 juillet 2008, que T ANAKA Min utilisait l’expression “diving deep outside”, Neil
+CALLAGHAN , ibid., p.45.
+
+Drive on, mai 1980.
+
+Donna HARAWAY , « Staying in Trouble: Becoming-with the Creature of Empire », conférence
+donnée au California College of the Arts de San Francisco le 20 octobre 2009, https://www.youtube.com/watch?
+v=3F0XdXfVDXw
+
+Voir les travaux de Michelle OUTRAM , Phd researcher in the ERC-project "Slow Motion:
+Transformations of Musical Time in Perception and Performance" Université de Hambourg,
+https://www.slomo.uni-hamburg.de/team/outram.html
+
+LEVEBRE ,
+
+
+DESPRET ,
+Cf. F.Matthias ALEXANDER , The Use of the Self, 1932 ; réédition L’Usage de soi, trad. Éliane
+Bruxelles, Contredanse, 2004.
+Propositions lors des stages donnés à Nantes en juin 2018 et à Rennes en novembre 2018.
+Cf. Donna HARAWAY , « Le rire de la méduse », entretien avec Florence CAEYMAEX ,Vinciane
+Julien PIERON , Habiter le trouble avec Donna HARRAWAY , ibid., p.69.
+
+Cf. Donna HARAWAY , Manifeste des espèces compagnes. Chiens, humains et autres partenaires ,
+trad. Jérôme HANSEN , Paris Flammarion, 2019, p.152-153.
+
+La physicienne Karen BARAD introduit le néologisme d’intra-action pour définir comment les
+choses ou les objets (la matière comme le temps et l’espace) ne précèdent pas les interactions mais plutôt,
+pour la citer : les « objets émergent au travers d’intra-actions particulières ». Karen BARAD , « Posthumanism
+Performativity: Toward an Understanding of How Matter Comes to Matter », Signs, Chicago, University of
+Chicago Press, vol.28, n° 3, 2003.
+
+T ANAKA Min, Katerina BAKATSAKI , Andres CORCHERO , Tess DE QUINCEY , H ORIKAWA Hisako, Seï
+N AGATSUKA , OGURI , Christine Q UOIRAUD , Tamaï YASUNARI et Frank VAN DE V EN et d’autres danseurs selon les périodes.
+
+Les temps d’échanges entre partenaires ont lieu directement après l’exercice, pendant une
+durée minutée qui oblige à la précision du langage employé. Les discussions de groupe ont d’habitude plutôt
+lieu à l’issue de la journée de travail. Au Favril, en mars 2019 elles ont été amorcées par la pratique de dessin.
+Cf. Marie PONS , « En pratique », Les Démêlées n°4, printemps 2019.
+
+Jane BENNET , Vibrant Matter: A Political Ecol ogy of Things, Durham, Duke University Press,
+, p.34. Karen BARAD définit également l’agentivité en tant qu’énaction (enactment) « et non quelque chose
+dont quelqu’un ou quelque chose serait doué », ibid. p.826-827. Tim INGOLD cite ces deux auteures dans son
+développement sur l’agentivité dans son ouvrage Faire : anthropologie, archéologie, art et architecture, Paris,
+Dehors, 2017. p. 203-204.
+
+T ANAKA Min, lors d’une interview pour l’émission radiophonique « le rendez-vous » de Laurent
+sur France Culture le 26 septembre 2012, https://www.franceculture.fr/emissions/le-rendez-vous/le-
+rdv-avec-michael-lonsdale-min-tanaka-la-chronique-de-jean-marc-lalanne
+GOUMARRE ,
+
+, p.53.
+STARHAWK ,
+Rêver l’obscur. Femmes, magie et politique (1982), trad. Morbic, Paris, Cambourakis,2015, p.53.