Différences

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-====== Les ateliers "surf prescription" ======
+#### Les ateliers "Surf Prescription" ####
-ÉCOSOMA s'associe à (n) pour des ateliers d'initiation ou de pratique du surf à Kerminy Plage : **surf prescription** chaque printemps et automne.\\
+ÉCOSOMA s'associe à (n) pour des ateliers d'initiation ou de pratique du surf à Kerminy Plage : **Surf Prescription** chaque printemps et automne.\\
 Voir les dates dans [[NOW]].
-====== Process of "worlding" - "faire monde"======
+#### "Faire monde" - Process of "worlding" ####
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+Nous sommes enchevêtrés avec et dans le monde((une perspective phénoménologique)), l'expérience est comme une forme vitale d'engagement avec le monde, une résonance avec un sens et une signification pour l'individu, comme une rencontre à part entière. Nous vivons le souffle et expérimentons des phénomènes de l'intérieur plutôt que de recevoir le monde à distance en s'efforçant de décoder nos expériences pour arriver à une certaine forme de compréhension abstraite et représentationelle. Nous "faisons monde" par maillages inhérents à notre mode de présence dans les milieux vivants.\\
-====== Pratique de paysage ======
+#### Une pratique performative de paysage ####
-Les mouvements du surf sont performatifs, ils expriment et reflètent des informations sensorielles et viscérales sous la forme de matières de mouvements abstraits, au-delà de la planche.
+Les mouvements du surf sont performatifs, ils expriment et reflètent des informations sensorielles et viscérales sous la forme de matières de mouvements abstraits, à travers et au-delà de la planche. \\
 Dans la pratique réside un acte de débordement cinétique : les mouvements résultent de l'engagement subjectif du surfeur avec des qualités, des résonances et des essences spécifiques rencontrées dès le take off ((l'entrée en vague, le décollage jusqu'à la position debout)).
-La notion de corps holistique ((le terme «corps», est employé ici dans un sens phénoménologique, une approche holistique du «corps mental» (Fraleigh, 1987) contrairement aux notions dualistes d'un corps contrôlé par un esprit dominant.)) surfé et mental est ici «éclatée» par la vague et son monde afin d'éclairer un dialogue au présent depuis le take-off.
+La notion de corps holistique((le terme «corps», employé ici dans un sens phénoménologique, induit une approche holistique du «corps mental» (Fraleigh, 1987) contrairement aux notions dualistes d'un corps contrôlé par un esprit dominant.)) surfé et mental est ici «éclatée» par la vague et son monde afin d'éclairer un dialogue au présent depuis le take-off.
-====== Où loge le corps surfant? ======
+====== Où est le corps surfant? ======
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-En tant que pratique extra-quotidienne facilitant un lieu expérientiel dans lequel les résonances émotionnelles peuvent émerger, jouer, refluer et circuler en relation avec l'exploration du corps-soi sur, à travers et à l'intérieur le site. L'exploration physique permet donc une libération, une voie permissive à travers laquelle les émotions peuvent être rencontrées et réfléchies à la vague. En ce sens, la mobilité de la pratique mobilise efficacement l'émotion.
+Pratique d'exploration physique dans laquelle les résonances sensorielles, émotionnelles circulent en relation avec les éléments des vagues et la spécificité du spot((site surfé)), le surf est une pratique de la mobilité qui engage la proprioception ((sens global de perception de la position de notre corps en trois dimensions dans l'espace)) au-delà de la gravité pour offrir une exploration à travers et à l'intérieur d'une vague. \\
-Les surfeurs décrivent souvent un sentiment lié au site qui provient de leur "point central", une zone souvent utilisée par les praticiens du mouvement pour décrire leur zone abdominale centrale jusqu'à leur plexus solaire. Peut-être alors, dans cette pratique, on pourrait soutenir que l'émotion est accessible et ressentie depuis ce point central du corps projeté dans les plans et les perspectives au-delà. À travers ce processus, une forme de `` réversibilité '' phénoménologique (Merleau Ponty, 1968) assure que, j'affecte le paysage à travers mes interactions de mouvement et cela, à mon tour m'affecte, je reviens ensuite à l'interaction avec un sens approfondi de la compréhension et '' savoir »et le processus de réversibilité et de réciprocité s'approfondit et se développe ensuite dans un format en spirale.
+Une telle mobilité génère une libération, une voie permissive à travers laquelle les émotions, pensées, sensations peuvent être rencontrées et réfléchies à la vague.\\
+Un tel sport de type "énergétique" ((cf Gilles Deleuze)) déplie et replie d'un même mouvement l'espace entier de la plage dans quelques minutes de glisse.
+Les surfeurs décrivent souvent un sentiment lié au spot ((site surfé)) qui provient de leur "point central", une zone souvent utilisée par les praticiens du mouvement pour décrire leur zone abdominale centrale jusqu'à leur plexus solaire. Peut-être alors, cette pratique, permet-elle à l'émotion d'être accessible et ressentie depuis ce point central du corps alors projeté dans les plans et les perspectives propres à la vague surfée. \\
-Merleau Ponty dans Le Visible and Invisible décrit le processus de réversibilité comme `` Une fois qu'une relation corps-monde est reconnue, il y a une ramification de mon corps et une ramification du monde et une correspondance entre son 'intérieur et mon extérieur, entre mon intérieur et son «extérieur» (Merleau-Ponty, 1968, p. 136). À travers cette perspective, la relation réciproque immédiate entre le corps et le site est exposée, vécue ici et maintenant à travers la pratique du mouvement. Cependant, comme l'articule Ingold (2000), ce sens phénoménologique de l'ici et maintenant est éclairé par un sens de l'historicité incarné dans lequel «l'ici et alors» coïncide avec les interactions actuelles et vécues avec le site de la plage. La nature multiplicite de l'interaction plage-site est donc reconnue et gérée à travers la pratique alors que le surfeur parcourt une voie à travers une multitude de rencontres corporelles, émotionnelles et sensorielles dans lesquelles des incarnations historisées de rencontres génériques plage-site coexistent avec les spécificités de l'information en direct rencontrés à travers la pratique du mouvement en développement.
+À travers ce processus, une forme de "réversibilité phénoménologique" ((Merleau Ponty, 1968)) fait que le j'affecte le paysage à travers ses interactions de mouvement et cela, à mon tour m'affecte ; je reviens ensuite à l'interaction avec un sens approfondi d'une "compréhension" et d'un "savoir d'expérience".
-Dans ce processus, les essences et les qualités essentielles du site ressenties comme des phénomènes par le surfeur s’incarnent, "une forme de «logement à l'intérieur».
+Le processus de réversibilité((Merleau Ponty dans Le Visible et l’Invisible décrit le processus de réversibilité comme : « Une fois qu'une relation corps-monde est reconnue, il y a une ramification de mon corps et une ramification du monde et une correspondance entre son intérieur et mon extérieur, entre mon intérieur et son «extérieur» (Merleau-Ponty, 1968, p. 136).)) et de réciprocité s'approfondit et se développe ensuite dans une forme en spirale.\\
-J'absorbe le site, je le ramène «au corps» et le laisse voyager, s'asseoir et habiter à l'intérieur ».
-À travers cette forme particulière d'exploration de l'océan, nous commençons à voir émerger un sens processuel d '«habitation» au sein de l'eau, dans lequel le sentiment d'habitation «dans» le site est informé par un sens ressenti intériorisé de l'habitation du site. «à l'intérieur» du surfeur lui-même produisant un effet d'habitation à double couche.
-====== Pratiquer, relationner les phénomènes ======
-La théorie de la "non-représentation" propose l'expérience comme une forme vitale d'engagement avec le monde, résonnant avec un sens et une signification pour l'individu comme une rencontre à part entière plutôt que de représenter quelque chose d '«autre» que lui-même. En ce sens, une perspective phénoménologique éclaire cette position reconnaissant que nous sommes enchevêtrés avec et dans le monde. Nous vivons le souffle et expérimentons des phénomènes de l'intérieur plutôt que de recevoir le monde à distance en s'efforçant d'en décoder nos expériences pour arriver à une certaine forme de compréhension abstraite et représentationnelle. Nous "faisons monde" par maillages inhérents à notre mode de présence dans les milieux vivants.\\
-"the term ‘world’ does not refer to an extant thing but rather the context or background against which particular things show up and take on significance: a mobile but more or less stable ensemble of practices, involvements, relations, capacities, tendencies and affordances". \\
-(Anderson & Harrison, 2010, p. 8).
-Le "juice", le jus : "quand les vagues deviennent sérieuses, le juice, devient l'élément critique, l'essence même de ce que nous sommes venus chercher" Willima Finnegan.
-====== Un engagement avec le monde par des moyens holistiques et corporels ======
-Engager les individus dans un processus immersif d'engagement avec le monde par des moyens holistiques et corporels.
-de nager et de ramener le site «dans» le corps est une expérience qui n'est pas offerte de la même manière physique et expérientielle par les parcs, les paysages ruraux ou les paysages urbains. Ce potentiel de liberté et de libération des comportements
-cf: Webb in her conference paper ‘Beaches and Bodies’ (2000).
+À travers ce processus plein de nuances, les surfeuses et surfeurs sont informés par une multitude d'expériences de «micromondialisation» résultant de la rencontre avec les phénomènes cinétiques du site, rythmiques, texturaux et spatiaux. Pour que ce processus se produise, sans doute les surfeuses, surfeurs s'engagent-ils dans une rencontre chiasmique (Merleau-Ponty, 1968) avec le spot dans lequel les phénomènes du corps et du site se rencontrent, s'enveloppent et s'entrelacent dans un échange poreux entre les matières corporelles et la «chaire» du monde. Au cours de ce processus, les surfeurs s'engagent dans une forme de «spirale» expérientielle, se déplaçant entre le moi corporel et le site, pénétrant dans un territoire interstitiel expérientiel dans lequel le moi corporel et le site, les paysages sont co-perçus.\\
+La relation réciproque immédiate entre le corps et la vague, est vécue ici et maintenant à travers la pratique du mouvement. Cependant, comme l'articule Ingold (2000), ce sens phénoménologique de l'ici et maintenant est éclairé par un sens de l'historicité incarné dans lequel «l'ici et alors» coïncide avec les interactions actuelles et vécues avec le spot. La nature multiple de l’interaction spot/sensations de vagues est donc reconnue à travers la pratique d'un site spécifique.\\
+Les essences et les qualités essentielles du spot sont ressenties comme des phénomènes s’incarnant chez la surfeuse, le surfeur comme "à l'intérieur". J'absorbe le site, je le ramène «au corps» et le laisse voyager, s'asseoir et habiter à l'intérieur » ((Ingold (2000))).
+À travers cette forme particulière d'exploration de l'océan, émerge un sens processuel d '«habiter» au sein de l'eau, dans lequel le site lui-même est informé par un sens ressenti intériorisé de cette habitation «à l'intérieur» du corps surfant lui-même, produisant un effet d'habitation à double couche!
 ====== Les surfeuses et surfeurs transforment les vagues ======
-cf : Sandra Reeve, praticienne du mouvement basée au Royaume-Uni, dans laquelle le corps opère dans un sens `` écologique '', elle résume l'essence de ce type de relation site-corps dans sa description de la `` corps écologique », défini comme« un corps co-créateur immanent: un corps en constante évolution dans un environnement en mutation, où le corps et les espaces entre et autour des corps sont considérés comme également dynamiques »(www.moveintolife.co.uk). L'interaction dynamique du corps et de l'environnement en tant que co-créateurs dans le processus d'exploration du mouvement et de création de "danse du surf" est à la fois excitante et stimulante pour les praticiens qui naviguent à travers cette forme particulière de paysage liminal dans lequel le corps et la vague existent dans un processus de devenir.
+Interactions dynamiques, le corps et de la vague sont les co-créateurs d'un processus d'exploration du mouvement et de création de "danse du surf".
+Les praticiens naviguent à travers une forme particulière de paysage liminal dans lequel le corps et la vague existent dans un processus de devenir.
+Un "corps écologique", un corps en constante évolution dans un environnement en mutation ((cf : Sandra Reeve, praticienne du mouvement basée au Royaume-Uni, résume l'essence de ce type de relation site-corps dans sa description du "corps écologique", défini comme "un corps co-créateur immanent: , où le corps et les espaces entre et autour des corps sont considérés comme également dynamiques"-www.moveintolife.co.uk)) déplace un paysage autant qu'il est déplacé par lui. La ‘dwelling perspective’ de Tim Ingold ((Ingold, 1993, p. 153, dans laquelle il développe des notions heideggeriennes de localité et de temporalité.)) est le sentiment de "se déplacer" avec le paysage, comme une danse de relation de coexistence qui fournit la source, le contenu et le contexte des mouvements surfés.
-cf : La ‘dwelling perspective’ de Tim Ingold (Ingold, 1993, p. 153) : dans laquelle il développe des notions heideggeriennes de localité et de temporalité. Ingold observe comment «en demeurant dans le monde, nous n'agissons pas sur lui, ni ne lui faisons des choses; nous allons plutôt dans ce sens »(p. 164). Ce sentiment de ``se déplacer '' avec le paysage articulé par Ingold informe mon propre cadrage de la pratique ici comme une danse avec le paysage dans laquelle une relation de coexistence fournit la source, le contenu et le contexte des résultats du mouvement exécutés par le surfeur-danseur. Cette approche est renforcée par un processus de présence (d'habitation) mobile dans lequel le corps et le site sont co-perçus par les surfeurs, au fur et à mesure qu'ils se déplacent avec la vague.
+Au fur et à mesure qu'ils se déplacent avec la vague, les surfeurs s’alignent sur les «thèmes et atmosphères présents dans un monde particulier»((Stewart 2012)).
-Les surfeurs s’alignent sur les «thèmes et atmosphères présents dans un monde particulier» (Stewart 2012).
-À travers ce processus nuancé, les surfeurs sont informés par une multitude d'expériences de «micromondialisation» résultant de l'assistance (entre autres) aux phénomènes de sites cinétiques, rythmiques, texturaux et spatiaux. Pour que ce processus se produise, sans doute les surfeurs s'engagent dans une rencontre chiasmique (Merleau-Ponty, 1968) avec le site de la plage dans lequel les phénomènes du corps et du site se rencontrent, s'enveloppent et s'entrelacent dans un échange poreux entre les matières corporelles et la «chaire» du monde. Au cours de ce processus, le danseur s'engage dans une forme de «spirale» expérientielle, se déplaçant d'avant en arrière entre le moi corporel et le site, pénétrant dans un territoire interstitiel expérientiel dans lequel le moi corporel et le site, les paysages sont co-perçus.
-====== Un art du style ======
-Ce type de pratique possède en soi, et exprime des expériences humaines à travers un format corporel non verbal. Des exemples de ces qualités incluent des gestes de bras expansifs imitant un geste de type «vol stationnaire» exécuté par plusieurs oiseaux pendant un vol en «ligne d'horizon» et des pauses communes, des changements de poids, des modèles rythmiques et des équilibres effectués sur une partition «rythmique», "météorologique". Ces réponses englobent à la fois des expériences mondaines et sublimes illustrées par des rencontres banales de marche, de glissement, de trébuchement, de course et de passage à travers la mousse, la pluie et le vent contrées par des expériences d'échelle sublimes, de superbes vues et la vaste rencontre souvent engloutissante avec la mer et le ciel terrestre, par exemple.
-Ces réponses subjectives pourraient être interprétées comme des versions amplifiées des interactions banales côtières-site rencontrées par l’expérience individuelle de la matérialité des sites côtiers. Cependant, le processus de danse côtière qu'est le surf, spécifique au site, utilise une rencontre plus contemplative et extra-quotidienne avec la plage.
-====== Le mouvement émerge organiquement de la cognition incarnée ======
-Le surfeur s'engage dans ce processus dans lequel les choix de mouvement émergent organiquement de la cognition incarnée. En opposition à une approche dualiste, Maxine Sheets-Johnstone décrit une méthode de pensée dans laquelle l'individu s'engage dans un système épistémologique qui traite efficacement les qualités environnementales par des moyens corporels et viscéraux. (the experience of the ‘ineffable qualia’ (Sheets-Johnstone, 2009, p. 38) of the beach-site’s essences articulated through a process of embodied ‘thinking-in-movement’ (p.38).)\\
-Les réponses de mouvements produits dans cette pratique sont des mises en scène et des expressions de l'expérience de site-danse du surfeur. Ces mouvements peuvent résonner et communiquer avec d'autres êtres incarnés d'autres êtres incarnés à un niveau pré-symbolique ou simplement être autonomes en tant qu'énonciations physiques et marqueurs en eux-mêmes, en tant que marqueurs du propre processus de «pensée en mouvement» du danseur exécuté par un corps conscient, un corps pensant, un corps qui s'ouvre au mouvement, un corps qui, dans la danse d'improvisation, éclate continuellement en danse et en cette danse comme un corps pourrait éclater continuellement en peinture et en cette peinture ou en musique et dans cette musique - un corps qui, à chaque instant, accomplit un destin cinétique et investit ainsi le monde de sens. (Sheets-Johnstone, 2009, p. 36)
-====== La transe de l'eau ======
-Professeur Marc Henry, chimiste, physicien, travaille sur l'eau. La transe modifie le comportement de l'eau...
-Informations émotionnelles sons, chants, etc : un champ d'informations...
-L'intelligence perceptive (zones limbiques du cerveau essentiellement)
-https://www.youtube.com/watch?v=8UUtan9aLTY  (36 minutes)
-Nous sommes des " perceptuels " !
-**
-"La mer est une porte vers le Tout"** \\ Marguerite Duras