Proposer les éco-féminités pour ouvrir les débats des écoféminismes aux êtres vivants y compris masculins, invite à penser les articulations des mondes avec les femmes, les minorisé·e·s, les LGBTQI+, les sans papiers, les migrant·e·s, les animaux, les pierres, l'eau…

“L’écoféminisme est un mouvement hétérogène qui établit une corrélation entre la destruction des écosystèmes par le capitalisme etles oppressions de genre exercéespar le patriarcat. Sescourants sont nombreux, mais tousencouragent la construction demondes qui ne détruiraientni les humain·e·s, ni les natures au sein desquelles ils.ellesvivent. Pour cela, sortonsde cette opposition entre natureet culturequi relègueles femmes, les racisé·e·s, les esclavagisé·e·s, les queers, les handicapé·e·set bien d’autresdu côté de la « nature » –justifiant leur exploitation de la même façon que les sols, les plantes ou les océans” (cf tribune…)

Invoquer la montagne ou la forêt comme être sensible, clamer un “nous ne défendons pas la nature nous sommes la nature qui se défend” (comme dans la ZAD de Notre-Dame-des-Landes contre un projet d'aéroport) est exprimer que la nature est composée d'êtres vivants, humains et non-humains : des assemblages relationnels d'êtres tissant des mondes multiples qui se touchent.

Ces mondes comme plurivers en connexion partielle les uns avec les autres, se rêvent, s’imaginent et se réinventent dans des déploiements permanents.

Si chaque monde est énacté par des pratiques qui lui sont propre, il se laisse nécessairement incessamment transformer. enaction p140 Varela